[ Miguel Servet ] Instituto de Estudios Sijenenses [La Libertad Religiosa]

"Considero un abuso muy grave el matar a los hombres por creer que estan en el error o por algún detalle de interpretación escriturística, cuando sabemos que el más elegido se puede equivocar."
(Carta a Ecolampadio ,Calvini Op. VIII, 862).

"El camino a la salvación no es el resultado de una fuerza exterior, sino una voluntaria y secreta elección del alma, y no puede suponerse que Dios quiera hacer uso de unos medios que no puedan alcanzar, sino más bien impedir el logro de ese fin."
(John Locke, “Ensayo Sobre la Tolerancia”, Ed. Alianza Editorial, 1999, p. 28).

"(...) la tolerancia es la característica principal de la verdadera iglesia. (...) [La Iglesia] no ha sido hecha para lucir una pompa exterior ni para alcanzar el dominio eclesiástico, ni menos aún para hacer fuerza, sino para regular la vida de los hombres de acuerdo con las normas de la virtud y de la piedad."
(John Locke, “Ensayo Sobre la Tolerancia”, Ed. Alianza Editorial, 1999, p. 61-62).

“Una faceta importante y no siempre tenida en cuenta a la hora de evaluar a Miguel Servet es, sin duda, su actitud favorable al pluralismo en cuestiones religiosas y relacionadas con la interpretación de la Sagrada Escritura. Actitud tanto más digna de ser tenida en cuenta cuanto más encarnizada era la intransigencia de católicos y protestantes. En su obra «Sobre la Justicia del Reino de Cristo» escribe:

«Todos me parecen tener parte de verdad y parte de error, y cada cual espía el yerro ajeno, incapaz de ver el propio. Quiera Dios en su misericordia hacernos percibir nuestros errores sin obstinación. Sería fácil juzgar, si a todos se les permitiera hablar en paz en la Iglesia, de modo que todos pudieran rivalizar en el don de profecía y los que antes se sienten inspirados pudieran escuchar en silencio, como dice Pablo, a los que hablan luego cuando algo les es revelado. Pero hoy día todos rivalizan en el ansia de honores.»

“La apertura de Servet era el fruto de toda su vida y del contacto con los más celebrados teólogos de su época. Sin embargo su actitud favorable a la libertad de expresión religiosa no obtuvo buena acogida de nadie, pues que se granjeó el odio de católicos y protestantes, hasta el punto de ser quemado en efigie por los primeros, y en. carne viva por los segundos.

Cuando el Concejo municipal de Basilea, prohibió la venta del libro de Servet «De los errores de la Trinidad» y secuestró lós ejemplares puestos a la venta, Servet se dirigió a Ecolampadio, al que había consultado el Concejo, en estos términos:

«Si me hallas en error en un solo punto, no debes por eso condenarme en todos, pues según ello no habrá mortal que no debiera ser quemado mil veces, ya que sólo conocemos en parte. Los mayores apóstoles erraron una que otra vez. Y aunque sabes que Lutero yerra egregiamente en ciertos puntos, no por eso le condenas en el resto... Tal es la fragilidad humana que condenamos a los demás como impostores e impíos, pero nunca a nosotros mismos: nadie reconoce sus errores... Me acusas de decir que aunque todos fueran ladrones no toleraría que nadie fuera castigado ni ajusticiado. Pongo a Dios por testigo de que no es ésta mi opinión y de que la detesto. Si algo he dicho en ese terreno es que considero un asunto muy grave el matar a los hombres por creer que están en el error o por algún detalle de interpretación escriturística, cuando sabemos que el más elegido se puede equivocar».

Estas hermosas palabras, que presagiaban la futura suerte de Servet, constituyen el argumento más precioso en favor de la libertad religiosa y de la libertad para las discusiones teológicas. Y es tanto más valioso cuanto más intransigente e intolerante era el talante inquisitorial de unos y otros, que rivalizaban en ejecuciones y torturas tales, que nunca serán suficientemente detestadas.

Así lo entendió Sebastián Castellione, su defensor, quien en un librito que escribió contra otro de Calvino, decía:

«Yo no defiendo la doctrina de Servet; lo que ataco es la mala doctrina de Calvino. Después de haberlo hecho quemar vivo, se ensaña' ahora con él, ya muerto. Servet no te combatió con las armas, sino con la pluma. Y tú has contestado a sus escritos con la violencia. Pero matar a un hombre para defender una doctrina no es defender una doctrina: es matar a un " hombre.»

«Ninguna idea, prosigue A. Alcalá, y ninguna religión justifican la violencia ni las armas. Las ideas se defienden con la razón, la palabra y la pluma. Las religiones no hay por qué defenderlas, y el mero hecho de acogerse a ese pretexto para justificar las viejas y las nuevas cruzadas traiciona algún que otro matiz de hipocresía. Las religiones Sé Creen ó no se Creen, pero no necesitan defensa alguna. Jesús pudo defenderse, pero prefirió morir. No hay mayor caridad que dar la vida por sus amigos. Ni mayor heroísmo que dar la vida por sus ideas.(Prólogo a la. traducción de «Servet, el hereje perseguido», pág. 16).”

(Extractos del libro de Luís Betes Palomo, “Anotaciones al pensamiento teológico de Miguel Servet, Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servet", 1975, pp. 23-25).